民间藏书的起源--徽州文化研究之一  
   
    徽州号称文献之邦。其鱼鳞册、地契、宗谱、契约文字、案卷、信札、教科书、劝善书、儒家经典、道家著作、佛教经卷等，数量达若干万件。鱼鳞册、宗谱、家乘等徽州典藏居全国之首，这为研究徽州文化提供了极大的方便。 
  
    徽州的文献，在各级图书馆、档案馆、博物馆、文物管理局的典藏不少，散落在民间的尚有很多。我们游览徽州风光，偶尔可从当地购得一些古典文献，作为旅途意外的收获。在屯溪的老街、西递村或宏村，游客往往会买到一本或几本稀世之作，那可能是北京、上海各大图书馆都不曾有的宗谱、文学、戏本、劝善书、教材等。 
  
    徽州人爱藏书，经过人间若干次沧桑，其藏书犹存。人们不能不为之喜悦，为之好奇。人们不禁要问:徽州民间哪来的许多藏书?  

    徽州民间藏书的起源，一一数来，大致有如下诸种:  

    一、 藏书始于宗谱  

    中国数千年的封建统治，依靠的是宗法制。程颐说:“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，需是明谱系，收世族，立宗子法。”宗法制管理宗族人众的根据是宗谱。宗族的宗谱排定了每一个人的血亲源流、尊卑序列。宗谱在那个时代对维护社会秩序起了重要的作用。 
  
    和平时期，族人按辈分血缘确定长幼尊卑的关系。偶逢兵荒、疫灾、洪水等大难，人们逃亡失散、骨肉分离，若干年后，有如陌生人。有了宗谱，便能了解同姓人的排行世替、血缘亲疏、尊卑上下。宗谱是人们亲情相聚的根据与符号，是联络同族人的纽带。为此，每个宗族的人都十分重视修撰宗谱。宗谱一般为六十年修撰一次。每发生一次大动荡、大灾变，必得修谱一次。通过修宗谱，检阅幸存者，召集四方同族人，组织新社区，开创新生活，维系新秩序。 
  
    宗谱没有统一的体例，依经济状况及门第高低，其卷帙不同。有的多达几十册，有的仅几册。每次编宗谱，需作一次人口普查登记，弄清散落在四方同宗族人的基本状况。系统完整的宗谱，修撰刊印出来，费力不小。宗谱修撰好以后，祠堂内陈列一套完整的刻本，以精制小木盒装入，置于祠堂内的重要位置。富户人家自行收藏一套，一般家庭仅收藏排行世替表。宗谱是一个家族的绝密文件，上有每一个人的生辰八字，家族人丁脉承，不得外传，不得外借。宗祠中新添人丁，请族中长者按照谱中拟定的排行起名字，记下降生的年庚时辰，尊卑序第依次牵起，有如龙骨，一脉相承。 
  
    宗谱是一个宗祠的宝典，守住宗谱，不落入他人之手，是同宗人的根本任务，倘若有人将宗谱卖出、丢失、外借他人，都被视为不肖子孙。古人云“借书一痴，还书一痴”，源自这里。徽州多世族，纂修宗谱绵延不断，典藏极好，藏书文化由是而起。 
  
    二、藏皇上御批御赠  

    黄山市徽州区呈坎村罗东舒祠堂是全国重点文物保护单位。1961年，安徽省确定罗东舒祠堂中的宝纶阁为省级文物保护单位。1996年，国务院公布整个罗东舒祠堂为全国重点文物保护单位。罗东舒祠堂建筑宏伟，雕刻精细、装饰华美，风格独特、气势雄伟。祠堂群体建筑为四进四院，两边为对称建筑，一进高于一进，最后一栋建筑位势最高。在最高建筑的正中有一阁--宝纶阁。此阁用于典藏皇上赐给罗氏的圣旨、官诰、黄榜、御赐品及书画。 
  
    罗氏自明代罗炌立出仕为官以来，高官贵爵代有其人。高官重臣，与皇帝的距离很近，往来频繁，遗留下大量文书。  

    在人治的时代，权力大于一切。皇帝是极权拥有者，其文字、图画、书籍赐与谁，代表着谁承着天恩，无比幸福、无比荣光。一般官吏难以得到，老百姓更是终生难见。哪个宗祠藏有宫中出来的东西，便可光宗耀祖，势炎烈烈。宗祠典藏圣旨、官诰、黄榜、奏本副本，是一种力量的显示。封建时代人事斗争纷纭复杂，圣旨类最高级的文献与文物，是权威的象征、斗争的法宝、精神的力源。它们也是传家宝，子孙不得外传，不得外借，更不得出售，要严守秘密，以防不测。古人爱秘藏文献，这是其中一理。 
  
    徽州进士多，出仕做官的人也多。藏书之风、秘藏文献之风不教自兴。  

    三、宗教促进了藏书  

    明清之际，江南的佛教、道教兴盛。黄山山脉中，九华山是全国四大佛教圣地之一，齐云山是道教圣地，它们位于黄山主峰一东一西，相距百余公里。二山庙宇林立，香火鼎盛。其宗教活动，带动了徽州地区的宗教文化。徽州人唱的戏、出版的书、讲的故事以及很多祭祀活动都与宗教文化相关。 
  
    佛教将佛像、佛经、佛法定为佛家三件法宝。佛教徒传诵经书、宣传佛经，对佛经顶礼膜拜。他们认为，凡抄经书、给经书烫金、捐款刻印经书都是积德行善，可以减罪消灾，超度来生，得到好的报应。他们还认为爱护经书，爱护有字的纸，不让有字的纸受到亵渎，是善事美德;将字纸乱抛、擦手、染脏、弄破、垫物都是罪恶。敬佛要敬字，积善当积书。书不外借、不丢失、不弄脏理所当然是每个人的责任，藏书也是必然之道了。 
  
    四、圣人造字说促进了藏书  

    古代民间相传，文字是圣人造出来的。圣人造字沟通人的心灵，兴教化、传圣贤之道，开通百姓茅塞之心，让人们懂得礼义廉耻、尊卑贵贱、荣辱情爱。尊重文字，就是尊圣贤、尊道守德、知情达礼;不尊重文字，就是大逆不道、背离祖宗训示、不合天意。 
  
    古人做事讲究千秋万代的效果，不强调眼前的效益。文字一旦写出来就传出去，会播种千万年，影响极大，因此，下笔应十分凝重，每字应反复推敲，在心中久久煮炼成熟，方运于笔端，否则贻笑大方，那还了得!如是，人们会觉得文字很贵，一书写成，更是惊动四方。藏书深阁，不让人看，理在其中。 
  
    五、刻书、著书推动了藏书  

    徽州在明清之际是文化之乡，中进士的人多，著述的人也多，蒋元卿先生著《皖人书录》，记载了很多徽州著者与图书。那时人著述，不是为了别的，是为了立身、立言，千秋伟业。藏书理在其中。 
  
    明清之际，徽州是全国刻书中心之一。刻书，需要各种版本校勘，刻丛书，要收集天下大量的图书，各家收藏图书益多。藏书成风理在其中。  

    徽州人有古风，爱三坟五典七丘八索，有遵祖训、承天命、崇古守典的习俗。藏书理在其中，藏书成风，理在其中。--   节选自《中国藏书文化》