状元故里·古林黃氏研究会

【按：黄之隽 （1668－1748年），字若木、石牧、号吾堂，晚号石翁、老牧。清代华亭县陶宅（今上海市松江青村乡陶宅村）人，原籍安徽休宁。康熙进士。53岁中举，后中进士。雍正元年(1723年)起，历任庶堂、翰林院编修、福建督学、右中允、左中允等，后被革职。在任期间，雍正时，曾参加重修《明史》，革职后曾应聘纂修江浙两省通志，任《江南通志》总裁。嗜书，有存书二万余卷。为清代著名诗人和藏书家，著作有《｛上广下吾｝堂集》、《香屑集》等。为学尊程朱。他喜爱戏曲，著有杂剧《四才子》（包括《郁轮袍》、《梦扬州》、《饮中仙》、《蓝桥驿》四剧，每种4折，各自独立，取材于《太平广记》。通过王维、杜牧、张旭和裴航的故事揭露科举制度的黑暗，当时传唱甚广）、传奇《忠孝福》，合称《庵堂乐府》。遇安补注】

（上）

歙黄墩受名，自晋历一千一百余年，无称篁墩者。明弘治后至今，或讹篁墩，则自程侍郎敏政作伪始。

考黄氏谱，晋元帝大兴三年，江夏黄公讳积——香公七世孙，为新安太守，褒善纠邪，旬月化行——见陶瞻碑，卒于官，葬郡之姚家墩，子寻公遂家焉。子姓蕃衍，遂名其地曰「黄墩」，其湖曰「黄墩湖」。厥后，由歙而分者遍于休、婺、黟、祁诸邑。

而黄墩在梁陈间为程忠壮公灵洗之所居，在唐末又朱公师古之所始迁也。

宋罗鄂州愿《新安志》及《程仪同庙记》、朱献靖公松【朱松（1097—1143年），讳松，字乔年，朱熹之父，世家婺源。遇安补注】撰《父行状》、朱子撰《直秘阁升行状》及《茶院世谱序》、胡麟《程忠壮碑》、元方回《程太守碑》、胡炳文《三贤祠记》、汪克宽《梅烈侯祠记》、明《一统志》皆曰「黄墩」，太守公为我新安黄氏始祖，枝分派衍根源于黄墩者旧矣。

成化间，程侍郎忽伪撰故事，云：「黄本篁字，其地多产竹，故名。后因黄巢乱，凡过姓氏州里山川同己姓者不犯，时衣冠避地于此，而得全族者，乱定他徙忘其本，遂更篁为黄，宜复篁墩云。」因署为己号而诳，其同官作记，以为墩污贼姓七百年至是始涤。

呜呼！山川不能语，何不幸而遭此病谵，见崇白日魇寐者，以为之辞也。然侍郎尚未敢伪著一书，仅系注于《新安文献志》中，曰：或谓云云，其说似有所据，或者谁自谓也，据者谁自据也。然所载文亦皆称「黄墩」，后附家乘《程通传》乃肆然曰「篁墩」。而影附者形诸文、耳食者窜诸志流传后世，谓侍郎博洽，且自道其乡里。

掌故考据必核，岂知其剽。罗志中语，而文致之者志云：「黄墩地广衍，黄巢之乱，中原衣冠避地者相与保此，及事定留居新安，或稍散之旁郡。」其语止此。侍郎乃增饰其上下语，而谩之为。或夫地果多竹，则宜名竹墩，奚必变文为篁？若谢灵运「斤竹涧」、王维「竹里馆」、杜牧「竹西」、河内「竹林」、东鲁「竹溪」，不闻以篁代。晋戴凯之《竹谱》：「篁竹可为笛，篁特竹之一种，不可以梅竹。」且不闻墩产笛材，如慈姥嶰谷所云也。徐广《史记注》：「竹田曰篁。」薛综《西京赋注》：「篁竹墟名。」既田既墟，又加以墩，不虞复耶？

且巢过黄不犯亦闻，有是说则其音不同黄，而后冒黄以免死者也。若黄篁既同音，巢为贼，乌集马逝，非有文移扎记碑刻之举，何暇辨字之是黄非篁。且果仓卒冒改，巢去可旋复，巢戮愈可复。且其时灵洗后人曰澐者，起乡兵拒巢有功，授歙州副统帅。而师古子镶亦统兵，后由歙以戍婺源。则巢第能残破。邻境黄墩一片土，且为中原士人之桃源，其保此者，方张皇威武奋勇逐贼，岂效儿女子仓皇陕轮，改易冒窃，为迎贼乞哀之事哉？

且新安山川州里，氏黄者夥矣。无论他邑即众，歙黄墩而外，唯黄山以轩辕名，余山曰黄牢、曰黄罗、曰黄糵岭、曰黄塌塘、曰黄社、曰黄塘堨、曰黄潭、曰黄呈村、曰黄村园、曰黄屯院、曰黄（阝+亢）桥、曰黄荆、曰黄赋，若此类黄乎篁乎一一污于巢乎？

新安之黄为大姓，地多系之，如之何曰冒贼也。伪说既行，于是嘉靖中作郡志《南畿志》者，肆然大书曰「篁墩」，注云：「一名黄墩，有晋太守黄积墓，世传黄巢寇歙时，易之。」而康熙中作郡志者，不能没其实，则益二语曰：或云晋黄积守郡卒于官，子孙家此，故名，夫正名也；而曰一名以闰之，创新于成弘间也。而曰世传以旧之，彼伪也，而曰或此真也，而亦曰或以乱之。然而秦人劫于威，而呼鹿为马，而鹿不易形也；周人昏于利，而充璞以鼠，璞不损质也；志者惑于诬，而改「黄」为「篁」，而「黄」不废文也。

是故，无锡高忠宪攀龙、郡人毕侍郎、懋康、汪尚书、应蛟、范布政涞鲍太常应鳌于万历时序《程朱阙里志》，其文皆书「黄墩」，不书「篁」也，数公皆贤有学者。

灵洗河南程氏之祖也，师古婺源朱氏之祖也，墓皆在黄墩。明歙令刘伸题曰「程朱阙里」，建坊立祠。里人赵滂葺为志后，敏政且百年宗宪序，所谓千古灵异所钟「黄墩」，比诸尼山者也。今歙诸生吴廷彦重刻，携以示予绘各祖墓为图甚明，而文字则黄篁杂见所载。篁墩全据程语，其误后人如此，亟宜刊正。夫师古吴郡人正其时避地留居新安者，使诚为篁墩也，则必与于冒黄以全其家至，事定之后笔之牒系，以留诒后人者，奚所惮于巢而勿改焉？俾其裔孙文公，暨宋元明初诸贤，仍讹袭缪，而直待程侍郎发之哉？

梁有萧几《新安山水记》、王笃《新安记》，唐有《歙州图经》，宋有祥符《新图经》，今尽废失不存，存者自罗志始。侍郎乘诸书之亡，莫可钩稽，扪然造说，以罔世，使世反疑。愿以后诸贤纪载荒陋漫无考订，而惜不见；愿以前诸书之必篁，而不黄也。且世即明知篁墩始于侍郎，然一地名耳，证之无关于博学，所泯者黄耳，考之无预于己事，甚或喜其新雅，互为传说，一形一影，颠倒眩乱，而莫之察予不辨，是忘祖也！是蔑古也！是弃谱也！可乎不可也！

独不解侍郎为忠壮裔，世居休宁，倘爱竹，以自署号，何害奈何引歙地以实之？既目无他姓，又不顾己始祖妥灵藏骨，名胜之坏而蔑之。以为冒贼姓杜撰唐突殆书，所谓心劳日拙者耶。其后主会试，预授题富举人徐经，被劾下狱，勒致仕，惭愤发，瘫四卒。或曰实无之，劾者诬也，己诬古而人诬己，以及于死，诬可为哉？

（中）

侍郎复起，则必曰：「吾言篁墩，志复古也。兹引据宋以来文字，皆经巢乱，改篁为黄之后之作，正污黄七百年之证验，而何足与语晋唐。」吾则曰：「立乎成弘以指广明狯，夫立乎南渡以指晋唐也。」

罗志其乡，朱述其祖所见闻、所传闻犹近，有以篁而冒黄也者不核正焉，而沿袭缪误以诒后世，贤者以下犹不为，而谓朱子为之哉？吾信先生不若信朱子矣。且《太平御览》非僻书，宋太宗时李昉、徐铉等奉诏作，而所引《歙图经》，则唐时书也，载「黄墩湖」甚明，则唐以前之是「黄」非「篁」，自古记之，奚其复盖？

侍郎其父自河间还原籍，父为尚书，己及第，官论德直讲东宫，赫奕震一乡。溯其始祖之为黄墩程氏也，而欲掩黄以自张，也无所取诸巢寇歙时遇黄不犯之事。遂欣欣然造作伪说，选择“篁”字以为古雅，告之族人，族人曰：「然！」告之同官，同官曰：「然！」形诸言，出一有心之口，聋千万无心之耳；笔诸书，出一有心之手，瞽千万无心人之目。于是，弘治十年，自编《新安文献志》。始载其说自是十年汪舜民修府志，嘉靖二十八年程瞳编《徽州会志》又补《文献志》，四十四年汪尚宁重修府志，天启四年知县戴东旻修《歙县志》，国朝顺治三年知县宋希肃修《歙志》，康熙三十八年赵吉士修《府志》，予虽不尽见其书，大抵因之者多矣。非能夺之，徒以乱之，孔子之所恶也。

侍郎复起，又必曰：「篁墩始显于世时，黄氏非无人，胡嘿嘿。」吾则曰：「黄墩之族日蕃，迁歙诸乡及邻邑，或迁他郡子孙之耳目，散而不属矣，而其地广衍，若程、若朱、若毕、若吴、若赵亦居之，或墓焉，众姓之耳目泛而不切矣。」

是时，唯休宁约山黄氏以戚畹为将军驸马最贵盛，然不与文事，乌知家乡有舞文弄墨作伪、造诬、涂改、点窜者而与之争，且不出户庭，私其毫楮，而蔑古以自娱也。人亦无由知逮其刊播，而后众著于世，虽有争者，安知不亦私其毫楮，不遗余力以辩正焉？而未及刊播，徒藏名山，而世不知也。

耶！慨自壮列，假设名号，以为寓言，后世操觚之子效者，充塞饰伪乱真，罪不胜诛。充改篁之意，则亦可曰其地为轩皇遗迹，故名「皇墩」；也可曰某朝有凤凰止其地，故名「凰墩」；也可曰地产玉，故曰「璜墩」；也可曰湖产鳇鱼，故曰「鳇墩」；也可曰「簧墩」，以地产竹可为笙簧；也可曰「隍墩」，如城有隍；也可曰「潢墩」，以湖积水得名也。而后乃以巢故而黄之，又何所不可？

妖胚孽乳，幻疾传染，诈而荆并，愚而根银，俗而胥苏，错而璋麞。若此类不胜诘唯，一真可以息群妄，一实可以正百讹。夫首手趺肤不同体，啸笑不同声，弟娣不同人，章张、余俞不同族，奕弋不同艺，篙槹、簋匭、椸匜、篝钩不同器，蕉椒不同荫，菽粟不同味，池坻不同水，鹰莺不同禽，牯羖不同兽。以其音同也，而任意变置之，则舛戾贻害，一世聋瞽矣。乃以万万不可易之黄墩，而以音同之篁墩易之。问其故则曰：「己号也是不可一噱哉！」

侍郎复起，又必曰：「是姚家墩也，而可曰黄，则黄墩也，而奚不可曰篁墩？」吾则曰：「立乎今日以指西晋洵辽而不可稽矣。自吾太守公墓于斯，寻公家于斯，历世日盛，以姓其里，凿凿可改也。且姚墩之为黄墩，自晋以来根于江夏之明著，非若黟山之为黄山，自唐以来根于轩辕之荒渺而山，至今姓黄不可复改也，夫墩之姓黄更久于黄山也，奚其改？」

（下）

作辨诬后数月，在江宁族人大成许见《歙潭渡宗谱》，有臣槐补注亦辨及之，即据敏政文以证其自相矛盾。然其言，略亟欲购《篁墩文集》而无，由越一载，在石门始见全集，则其不能逃实，处处渗漏者，可得而祥焉。

其《篁墩书舍记》云：予家世黄墩，而考诸谱及郡志，莫知墩之所以名者，近得一说云云。所谓一说者，即所杜撰之。或也其《篁墩录》序云：始莫知墩之所以名，间得之家谱云云。既曰考诸谱而莫知，又曰得之谱，是所谓矛盾者。己其书《忠壮公赠诰》后云：观世忠庙所藏宋诰，五通皆称黄端避光宗讳惇，故当时以端易之。今不惟复篁且复墩，此语尤谬。徽土音「墩」同「端」，以嫌名，故讳之于制诰之文。而其地仍称「黄墩」不称「黄端」，元明人之文可证也，奚待于复？且墩易端，而黄不易者，黄不可易也。使黄不可易，宋文臣知制诰者，何漫无考核改正，而待侍郎始易哉？

此亦臣槐所引及者，其余瑕隙可指抉，则不止于此。

其《篁墩书舍记》云：大书「篁墩」二字，揭诸故庐，且借重于作者一言，使后世知复「黄」为「篁」自予始。其《篁墩录》序云：因告于当世搢绅君子，得记赋铭诗若干篇，以假宠程氏。曰自予始，明明自谓由晋以至明成化以前无此说，而创为之也；曰假宠程氏，明明欲灭黄，以张于族人，而借众口以攘有之也。

其《篁墩十二咏》序云：或逸于史氏而未书，或登于郡乘弗备，或相传于故老而失真，并讥罗志为大可憾。夫史既不书，乘又勿备，传又失真，志又可憾，则其真知灼见者何所从来？岂由石言、禽语、鬼唱、梦呓而得之耶？则又明明诬前人，于己死，而后以肆其无稽之言也。

故其每作程姓记、序、铭、传，必遥溯元潭、灵洗二公，而标以篁墩，盖篇篇有之。于他姓亦必叙其始祖与始迁之祖。而于吾族则故没其先世之居黄墩者，其作黄孝子芮祠堂碑，但云本江夏之族自祁门左田来居歙之屯村；其作处士黄君祯祺行状，但云君之先名光者，自祁门之左田徙黄屯再徙溪北，即今潭渡；其作黄维天墓志，但云其先自霍山徙浔阳，唐时自浔阳徙休宁之古林；其作明威将军黄琮墓志，但云世居徽之休宁，其先多隐德。唯作《五城黄氏会通谱序》，则叙及积公为太守，子因家焉，而曰殆今新安之黄所共祖也，尚为庶几，近似之辞，而匿黄墩不言；唯作《古林黄氏续谱序》，则曰积公四世孙居郡之黄墩，又曰其裔孙得浮梁黄氏所藏黄墩旧谱云云。

两言「黄墩」不能以「篁」易之，譬诸盗人之家珍掩为己有，则屡示于家人亲戚，唯恐其不知为己有者，及遇其人之子孙，则拼匿不欲言，而又时或吐露以自败。吁！可怪也。

己江宁谢公墩，以晋太傅名，宋王安石居之作诗曰：「我名公字偶相同，我屋公墩在眼中。公去我来墩属我，不应墩姓尚随公。」人讥其与死人争地界，顾终不能争，而至今称“谢墩”。

侍郎实未尝居黄墩，以远祖之故，媢忌其为黄，而欲灭墩姓以争之，则盍径改为程墩哉？唯自晋以来，千百年口习耳顺者之万不能改也。乃巧为同音之篁以乱之，取为己号以牵系之，不可以号，则名徒离于黄，而实无与于己矣。视安石不更可讥耶？

吾辨出俾世，咸知黄墩地也，篁墩号也号，与地不相涉，所谓离之则双美，合之则两伤者也，争何为哉？

臣槐谓其易「黄」为「篁」，因以为号者，不过文人游戏三昧，则大不然，安石之诗真游戏耳。

千古黄墩，凿空诬之，以污贼姓而移篁以灭之，何等情事也。尚欲回护乡先达而作，恕词耶！侍郎才情博赡，凌厉一时，诚文人之雄，然著道一编，以崇陆而抑朱黜，康成于从祀斥子，胆为梼杌，亦游戏耶！钱虞山谓其为伊川复仇，愚而且妄，若并无仇于黄，而必欲灭之，不更愚妄耶？

闻潭渡人名景琯者，亦著《篁墩辨》，载一木堂集，未知于臣槐详略何如？

己丑仲冬

新安古林黄氏五十五世孙 遇安 校整